Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

113

пейскихъ народовъ. А рядомъ съ этимъ они засвидфтельствованы и въ античной древности. Приверженцы английской сощологической теор!и и объясняютъ ихъ единообраз!е тмъ, что какь въ античной цивилизащи, такъ и въ современномъ фольклорЪ, они являются пережиткомъ свойственныхъ первобытному человфчеству состояЙ сознаня. Эти обряды одинаково коренятся въ первобытной маг!и, но та же самая первобытная мамя проявилась независимо у каждаго изъ тЬхь народовъ, гдЪ эти обряды засвидфльствованы; первобытная мая каждымъ изъ нихъ унаслЪдована отъ далекихъ предковъ Значитъ, о распространен!и этихъ обрядовъ путемъ международной передачи не можетъ быть и рЪчи. При этомъ главное: ни вь коемъ случа нельзя и не надо пред полагать тутъ нфкую преемственность между античной цивилизащей и современнымъ фольклоромъ. Это считалось и многими изслфдователями и до сихъ поръ считается акс1омой.

Однако, что касается магическаго обхода — вотъ свидЪ тельство, которое зналъ и Яковъ Гриммъ. Въ [Х вЪкЪ аббатисса Марксвида, основательница Шильдейскаго монастыря (около Бильфельда) постановила, чтобы „аппиайт зесипаа 1ейа рашесоз{ез, зрийЙи запсю соорегаге, енпает рамопит (мощи св. [оанна) рагоспИз уезё!з 10п9о ашЬЙи сисошегеп{е$ её Чоп1о$ уезшаз мзфгап{ез рго сепй!со ашБагуай, ш 1ас111$ её уайа АеуоНопе уо$ 1рз0$ таценз“ 1). НЪсколько иначе, но схоже обстоитъ дЪло и съ колялами, сойпае, са]епааз та]аз и саеп@аз |апиапаз, что, посколько идетъ дЪло о назван!и, ужъ несомнфнно восходятъ къ античнымъ ка. аутал и саепдае. Этотъ обрядъ соотв$тствуетъ и упомянутой пЪснЪ древнихъ Воко7.0, или '’иубртаи”), носителей магической мудрости. Мы видЪли, что онъ ввидЪ к@/.мутол сохранился въ христ1анскую пору. Это засвид$тельствовано упоминанемъ о немъ въ проповфди Астер!я, епископа Амазенскаго (въ \1 в.) и въ описан!и Тцетца (въ ХИ в.). Астер!й причисляеттъ его безчинствамъ нкой ёортй лаубироу, которыя онъ строго бичуетъ. Обрядъ уже тогда вошель въ обиходъ фольклора. Однако старинную п$сню о ласточкф, т. е. именно одну изъ разновидностей древнихъ к@/.аутол, только не зимнихъ, а весеннихъ, мы находимъ въ репертуар пЪвчихъ при папскомъ престол$ въ РимЪ (ЗсВо]а сапоги Г.а{егапепз!5). На праздникъ Сагпоташа пфлась пфсенка по началу одинаковая съ песней о ласточкЪ, и она содержитъ въ себЪ прямое указан!е на начало сельскихъ работъ. А мы видФли, что заклинаше дождя при помощи обливаня, т. е. Додолицы, Перпе-

т) Весенняя обрядовая пЪснь. 1 стр. 358.

2) О Вобко^.01 см. Вей хепз(е!т Ер!югат ипа ЗкоНоп, 1893, стр.2, мою Весеннюю пфсню | стр. 217 и мои статьи въ „З!а\а“ 1924 Коби И.

Зап. Рус. Науч. Инст., вып. 15, 8