Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

115

до сихъ поръ изслБдователи видятъ въ гоненяхъ церкви на подобные обряды возражен!е противъ высказываемыхъ мною сейчасъ мыслей. Да; церковь восприняла отъ античной цивилизаши ея в$ру въ магю и поспособствовала ея распространен!ю; да, это она передала современнымъ европейскимъ народамъ вру въ силу маи. Но такъ было въ началЪ христанской эры, такъ было и въ первые вфка среднев$ковья. Настало однако время, когда церковь отшатнулась отъ маги. Тогда она стала преслЪдовать ею самой, впрочемъ преимущественно ея низшей 1ераржей, распространенныя обрядовыя дствя. Церковь тутъ стала проводить въ жизнь наставленя соборовъ, стремившихся очистить церковь отъ всего, что не прямое Слово Боже, что же касается православной церкви, то вспомнимъ строгя статьи нашей Кормчей. Маия была названа суевЪр!емъ. ПозднЪе реформаторская струя, съ такой силой сказавшаяся на всемъ протяжении христ!анства, включая сюда и католическ!я и православныя земли (ср. нашъ Стоглавъ), вызвала въ этомъ отношенм нарочитую ревность. Особенно въ протестанскихъ земляхъ, гдф новая вскипфла ненависть противь всего, что казалось остатками язычества, церковная пропов$дь проявила самую упорную дЪятельность. ВЪФра въ маг!ю однако всетаки сохранилась въ сознани простого народа. Отсюда его горячая приверженность къ обрядамъ сельско-хозяйствеиной маг!и. Они продолжали составлять часть праздничнаго ритуала, установленныхъ христ!анскихъ праздниковъ. Только теперь они уже пр!обрли св$тскй, не церковный характеръ; они стали игрой, праздничной забавой; а не надо забывать, что именно въ такомъ упадочномъ видЪ они вошли въ литературу современнаго фольклора.

Я могу теперь установить три этапа, черезъь как!е прошли обрядовыя дЪйства, прибавивъь къ примЪ$рамъ, послужившимъ мнЪ иллюстращей, и друме факты фольклора, обслЪдованные въ какомъ либо другомъ мЪстЪ ').

1-ый этапъ. Въ началЪ нашей эры существовалъ нъкй античный фольклоръ. Соблюдавиййся его ритуаль въ Визант!и называли орт ламбпроь КромЪ пфсенъ сродныхъ колядамъ (к@/.мухол), заклинан!е дождя, опахиван!й и обходовъ, это еще — Сатурнал!и, когда {ю{а зегу!з Исепйа рег иг (Макроб!), это маскарадныя, военныя игры и орпи, принадлежатъ къ Дюнисову культу, все еще распространенному среди митраической и манихейской солдатчины (Кюмонъ,), это также сродныя колядамъ, суляшия доброе здрав!е, посЪщеня по домамъ разныхъ Воуко^о, буортаь и восточныхъ кудесниковъ (Рейтценштейнъ).

1) Ср. „Зимски празници и обичаи“, стр. 239—140 (В6зитб).