Zarя russkoй ženšinы : эtюdы

217 1 Ой що-то за свит ё, Що син матусю бере? Пиди, мати, утопись, А я пиду въ темный лис: Нехай мене звир изъист. Кост. Соч. I. 181. 196. Самоубійство посредствомъ преданія себя на растерзаніе дикимъ звѣрямъ есть не только казнь, но и испытаніе суда Божія: пріемлется ли имъ покаяніе грѣшника? Кровосмѣсителя, безнадежно отвергнутаго Богомъ, звѣрь не станетъ ѣсть, ему протиэно. См. у Костомарова стр. 187: встрѣчу кровосмѣсителя съ медвѣдемъ. Когда Лотъ покаялся Аврааму въ кровосмѣшеніи съ дочерями, Авраамъ послалъ его за тремя головнями отъ сожженнаго райскаго дерева на „рѣку Нила, иже исходитъ отъ рая", съ расчетомъ, что въ пустыняхъ непроходимыхъ Лотъ „или отъ звѣрей съѣденъ будетъ или отъ жажды исчезнетъ горкою смертию, і избавится от грѣха своего". (См. Порфирьева ор. сіі. 55 и 227.) Любопытно, что упованіе Авраама на жажду — раціоналистическая прибавка славянскаго переводчика, въ греческомъ текстѣ апокрифа патріархъ расчитываетъ только на звѣрей. Ср. кастильскую легенду о покаяніи короля Родриза въ змѣиной пещерѣ. Лишь послѣ долгаго покаяннаго подвига, гады приступили къ этому отчаянному блуднику „пожрать то, чѣмъ всего больше онъ грѣшилъ". Пѣсня Костомарова кратко и сжато передаетъ схему всей эпики и лирики Эдипова грѣха, кромѣ нѣсколькихъ подробностей, существенныхъ, но не обязательныхъ. Къ такимъ относится вѣщее предсказаніе о будущемъ кровосмѣсителѣ еще до его рожденія, что „будетъ изъ него такой злодѣй, какого еще и на свѣтѣ не было. Онъ умертвитъ своего отца и смѣсится съ своею матерью"• Это предсказаніе и служитъ причиною тому, что новорожденнаго ребенка бросаютъ въ Дунай или въ синее